Глава 1: Источники нашей идентичности
Источники нашей индивидуальности
По просьбе моих родственников и друзей я решил составить подробный рассказ о длительном путешествии нашей семьи: о том, как Бог работал в нашей жизни на нашей русской родине, о Его руководстве и защите во время нашего бегства из Советского Союза и нашем приезде в Америку. Таким образом, мы оказались теми, кто мы есть и поселились там, где мы живем.
Наша семья входит в менонитское братство. Наша вера зиждется на истинах, явленных в Библии, Слове Божьем. Также она корнями уходит в события, которые произошли почти пять столетий назад во время Реформации в Европе. Чтобы понять, каким образом Бог сформировал нас, необходимо оглянуться назад и сделать краткий обзор истории Реформации. Возможно, некоторым читателям покажется, что мы возвращаемся в слишком уж давние времена. Однако это и необходимо, и полезно.
Наше анабаптистское наследие
Большинство из нас знает наиболее известных реформаторов: Мартин Лютер, основатель лютеранского движения, является широко известным реформатором в Германии; Жан Кальвин, родом из Франции, позднее работал в Женеве, Швейцарии; Ульрих Цвингли работал в Цюрихе, в Швейцарии. Эти люди были ведущими реформаторами своего времени. Наша история связана с последним из них, с Цвингли.
Ульрих Цвингли окружил себя молодыми образованными людьми двадцати с небольшим лет. Они изучали библейские языки, греческий и еврейский, в престижных университетах. Это подготовило их к серьезному изучению Библии. Они посвятили себя переосмыслению раннего христианства. Они изучали Новый Завет и всю Библию в целом, вместе с Цвингли, которого они называли «Мастер Ульрих».
Молодые люди пришли к выводу, что происходящие реформы существующей церкви недостаточно основательны. Они говорили своему лидеру: «Мастер Ульрих, этого недостаточно; нам надо вернуться к Новому Завету».
В частности, они считали, что Цвингли и другие реформаторы пренебрегают двумя основными вопросами: крещением и природой Церкви. Реформаторы, вышедшие из Католической Церкви, продолжали крестить младенцев и учреждали государственную церковь, как Католическая Церковь и делала всегда. Церкви контролировались государством. Гражданство и членство в церкви являлись синонимами.
Эти молодые люди говорили: «Мы не находим в Новом Завете подтверждение крещению младенцев. Крестятся «верующие» - те люди, которые добровольно посвятили себя Иисусу Христу. Также нет никакой связи между Церковью и государством. Государство является мирским учреждением, Церковь же является религиозным учреждением, связанным с Богом».
Когда церковь и государство являются синонимами, каждый гражданин является членом официальной государственной церкви. Следовательно, закон требовал, чтобы все
младенцы были крещены. Молодые приверженцы зарождающегося течения отнеслись к этому очень серьезно. Они были вынуждены проводить дебаты с Цвингли перед городским советом Цюриха.
Конечно же, они потерпели поражение; исход дебатов был предрешен еще до их начала. Но эта неудача не заставила молодых людей отказаться от их убеждений и они по-прежнему были уверены, что им нужно вернуться к Новому Завету в их учении. Они стали самостоятельными, отделившись от единомышленников Цвингли. Они отказались крестить своих детей.
В этом движении возникли два лидера: Феликс Манц и Конрад Гребель. Отец Гребеля был членом городского совета Цюриха, очевидно, что он был выдающимся гражданином. По этому можно судить о влиятельности инакомыслящих.
Когда Феликсу Манцу приказали принести своих детей креститься в церковь, он отказался подчиниться. После того, как он продолжал не подчиняться приказам, его арестовали, осудили и казнили, утопив 5 января 1527 года. Пол Пичи, цитируя книгу Хорша «Меннониты Европы», передает воспоминания Буллингера о том, как утонул Манц: «Палачи привели его из Велленбергской тюрьмы, которая представляла собой каменную башню в Лиммате, на озеро. Их сопровождали два священника, которые убеждали его отречься и спасти свою жизнь. Его мама и брат тоже присутствовали там и призывали его к постоянству и твердости до конца. Он славил Бога за данную ему благодать отдать свою жизнь за истину. Когда его связали и готовились сбросить с лодки, он запел громким голосом: «В Твои руки, Отче, предаю дух мой!». После этого палач держал его под водой до тех пор, пока он не утонул.
По сведениям летописца Висса его мученическая смерть произошла в три часа дня. Он был «первым из швейцарских братьев или меннонитов, который был убит протестантами». Цитата из «Менонитского путеводителя по Цюриху», написанного Полом Пичи. Место, где был казнен Манц на реке Лиммат в городе Цюрихе, сохранилось даже до сего дня.
Манц стал первыми мучеником этого движения, которое к этому моменту сформировалось в новое направление. «Зеркало мучеников», которое цитирует С.Л.Левен, перечисляет почти 1500 мучеников в провинциях и около 400 во Фландрии, 32% которых составляли женщины. Последней казненной из менонитов в этот период времени была молодая женщина, заживо похороненная рядом с Брюсселем в 1557 году. (История семьи Якова Левена).
Эта группа новозаветных христиан называла себя «Братьями» и позднее стала известна как «швейцарские братья». Они также были известны как анабаптисты, или «крестящиеся снова», так как они крестились в свою веру, хотя они и были крещены в младенчестве.
Традиционные протестантские церкви не принимали их, никакое правительство не оказывало им поддержки, также их не поддерживали другие реформаторы, поскольку они настаивали на отделении Церкви от Государства. Таким образом, они стали родоначальниками концепции об отделении Церкви от Государства, что теперь принимается всеми протестантскими группами.
Наши менонитские корни
Со временем движение стало более стабильным. В 1531 году рукоположенный католический священник Мено Симонс из Левардена, Фрисландии (сейчас территория Голландии), услышал, как некоторые анабаптисты были казнены за то, что крестились снова, исповедуя свою веру. Когда он задумался над их готовностью отдать свою жизнь за веру, он ощутил свою мелочность и вину перед Богом. Он начал изучать Библию более серьезно и пришел к живой вере во Христа.
Тщательно изучая Новый Завет, он пришел к убеждению, что в Писании ничего не говорится о крещении младенцев. Он также отметил, что ничего не говорится о союзе церкви и государства. Впоследствии он оставил священство в 1536 году и был крещен Обе Филипсом в 1537 году.
Мено стал основным оратором Анабаптистского движения. Из-за большого количества его работ, в которых он рассуждал о доктринах и этике движения, он стал известен как неформальный лидер этого движения. Оппоненты стали называть эту группу «Менониты» по имени этого бывшего священника Мено Симонса. Позднее группа сама приняла это название и, в конце концов, так они стали называться официально, как это и сохранилось по сей день.
Как мы увидели, это движение зародилось в Цюрихе, в Швейцарии, во время Протестантской Реформации в начале 1520 годов. Оттуда это движение распространилось в Нидерланды и по всей территории низин. Сильная приверженность меннонитов истине библейских учений насчет разделения церкви и государства и возникший в результате этого пацифизм привели их к миграции на восток с низин в Пруссию к 1560 году.
Пруссия была великой Европейской империей, состоящей из того, что сейчас является частью России, Германии, Польши и Чешской Республики. Но Прусская экономическая и религиозная политика вынудила их на дальнейшую миграцию. Менониты обрели большую свободу в долине Вислы в Польше. Однако эта свобода, доставшаяся им с таким трудом, длилась недолго, так как после разделения Польши в 1772-1775 годах, этот регион был возвращен под Прусскую юрисдикцию. (История семьи Якова Левена, С.Л. Левен, Хилсборо, Канзас).
Гонения на менонитов происходили практически в любом месте, куда бы они ни пришли. Их странствия в итоге привели их в город Данциг, который находился в Северной Германии (ныне город Гданьск в Польше), рядом с Польской границей. Но даже там они не смогли обрести покой. Их точка зрения на природу церкви, сделавшая их сторонниками отделения церкви от государства, также привела их к отказу от военной службы. Они были убеждены в результате своего изучения Нового Завета, что они не могут отнять человеческую жизнь; следовательно, они не могут участвовать в военных действиях.
Тем не менее, из-за их предприимчивости, их наконец-то приняли в Пруссии, хотя и не без трудностей. Именно здесь изменился их язык с фламандского и фризского языков конца 16 века, которые являются диалектами голландского, на «нижнегерманский». Но они все равно остались отделившейся группой из-за их различий.
Другие люди не разделяли их взгляды, если только они тоже не становились сторонниками их веры. Если же это происходило, то они, конечно, тоже становились частью этой группы. Они не жили в коммунах как таковых, однако обладали сильным чувством «мы», что обычно является признаком этнической самобытности.
Миграция на Украину
В 1776 году императрица всея Руси Екатерина Вторая (Великая) устремила свой взор на запад и желала привлечь людей в Россию для обработки обширных территорий, которые она завоевала (см. Манифест Екатерины II). Царица пригласила меннонитов приехать и поселиться на ее землях, для того, чтобы поднять стандарты сельского хозяйства в России. Они получили ряд обещаний и привилегий: отсутствие военной службы, бесплатные усадьбы, избавление от налогов на несколько лет и самоуправление в своих, локальных вопросах. Она даже предлагала оказать им некоторую финансовую помощь от трех до пяти лет, чтобы помочь им начать свое дело. Многим это предложение казалось довольно привлекательным. С начала на это отреагировали простые люди. Большинство служителей, называемых «учителями», не хотели туда ехать. Но, в конце концов, когда в Россию отправилось много народа, лидеры решили присоединиться к ним.
С начала они поселились на Украине, а позднее во многих других регионах страны. Вот таким образом меннониты оказались в России. Они были швейцарского, голландского, немецкого происхождения, а некоторые – польского происхождения. Первая группа поселилась у Екатеринослава (см. карту), сейчас это место называется Запорожье, на Украине, в области, которая называлась Чортиза. Это поселение называлось «колония Чортизы», позднее «Старая колония». Другие группы поселились на 130 километров севернее, рядом с Молочной Колонией. Там поселились наши предки. Мои родители родились в деревне Александроволь (см. карту).
Первопроходцы вскоре стали процветать. Менонитское поселение представляло собой несколько графств, имеющих самодостаточную местную экономику, находящуюся, разумеется, под контролем государства. Как уже было сказано, сильные этнические чувства – чувство «мы» - также как и общая религиозная вера и общий язык объединяли поселенцев в сильно связанных между собой людей.
Не все из них были голландцами или швейцарцами, но все говорили на диалекте, называемом «нижний немецкий». Не существует официального алфавита этого языка; хотя, годы спустя, некоторые люди записали этот язык. В школах преподавался немецкий, а дома они говорили на нижнем немецком, и такая практика сохранилась до настоящего поколения.
Однако, во время коммунизма, они старались стать частью обычного населения. Но даже сейчас немецкий и нижненемецкий еще существует во многих местах. Где бы ни существовала большая группа меннонитов, нижне-немецкий будет использоваться для проповеди.
В этом заключаются наши истоки, наша традиция. Наша семья была частью этого движения. Мы начали переезжать на Украину в третьей четверти восемнадцатого века.
Наши предки были хорошими фермерами, трудолюбивыми и бережливыми, и они стали там процветать.
К концу девятнадцатого века в этом регионе стало не хватать земли и поселения меннонитов распространились и на другие части России.
Условия соглашения
Екатерины Великой
Задумываясь об истории меннонитов в России, обязательно возникает вопрос: почему же они решили иммигрировать в Россию? Доктор Карл Стамп пишет: «Основным для всей иммиграции стал манифест Екатерины II, изданный 22 июля 1763 года. В свое время были изданы и другие указы и правила для поселенцев Черноморского региона. Ниже приводится текст манифеста от 22 июля 1763 года».
Мне кажется, что следующий объемный отрывок ответит на вопрос «почему», по крайней мере, частично, и в то же самое время прольет свет на другие вопросы и обычаи, действующие в обществе.
Благодатью Божией
Мы, Екатерина Вторая, Императрица и Самодержица всея Руси, Москвы, Киева, Владимира, Новгорода; Царица Казани, Царица Астрахани, Царица Сибири...
Как нам доподлинно известно об обширных размерах земель в нашей Империи, Мы осознаем, что среди всего прочего, большое количество регионов все еще являются необработанными и их можно использовать на благо населения и для образования поселений. Большинство земель скрывают в своих недрах неизмеримое богатство всевозможных видов руды и металлов, и поскольку там наличествуют леса, реки и озера и они расположены недалеко от моря, что делает возможным торговлю, они также удобны для развития и роста разных видов производства, заводов и всевозможных сооружений...
1. Мы дозволяем всем иноземцам приезжать в нашу Империю, чтобы обосновываться на любых территориях, как каждому угодно...
Мы даруем всем иноземцам, приехавшим в нашу Империю, свободное и неограниченное вероисповедание их религии, в соответствии с правилами и канонами их церкви. Намеревающимся же поселиться не в городах, а в колониях и деревнях на незаселенных землях, мы даруем свободу строить церкви и колокольни и содержать необходимое количество священников и церковных служителей, но не дозволяем строительство монастырей. Однако, настоящим предупреждаем всех не сметь убеждать или склонять любого христианина, живущего в России принимать или даже выражать согласие с их верой или присоединяться к их религиозной общине под страхом навлечения на себя строжайшего наказания по нашим Законам. Этот запрет не распространяется на различные национальности, живущие на границе нашей Империи и придерживающиеся Магометанской веры. Мы дозволяем и разрешаем всем склонять их на свою сторону и убеждать их принять христианскую религию благопристойным образом.
2. Никто из иноземцев, поселившихся в России, не должен будет платить никаких налогов Нам в казну, ни нести регулярную или особую службу, ни предоставлять собственность для расквартирования войск. Все будут освобождены от уплаты налогов и податей на следующих условиях: поселившиеся со своими семьями в доселе незаселенных районах будут освобождены на 30 лет…
3. Всем иноземцам, поселившимся в России либо для занятий сельским хозяйством, либо какой-либо другой профессией, либо для постройки фабрик и заводов, будет предложена помощь и выдан необходимый займ для постройки фабрик, полезных в будущем, особенно таких, которых еще нет в России.
4. Для постройки жилья, покупки скота, необходимого для ведения фермерского хозяйства, необходимого оборудования, материалов и инструментов для сельского хозяйства и промышленного производства, каждый поселенец получит необходимую сумму денег из Нашей казны в виде авансового займа без процентов. Эту сумму необходимо будет вернуть только через десять лет, одинаковыми годовыми выплатами в последующие три года…
5. Образовавшимся колониям Мы предоставляем свободу управления с созданием собственных уставов, таким образом, что Нами наделенные властью люди не имеют права вмешиваться во внутренние дела и учреждения…
7. Также не будут иноземцы, поселившиеся в России, призываться на военную или гражданскую службу против их воли в течение всего времени их проживания здесь. Только после окончания срока действия избавления от налогов от них могут потребовать нести трудовую повинность для Отечества…
9. Иноземцам же, построившим в России фабрики, заводы или торговые предприятия, производящие товары, не изготовлявшиеся ранее в России, будет дозволено продавать и вывозить их в течение десяти лет, не платя таможенные пошлины и акцизные сборы…
Все вышеупомянутые привилегии относятся не только к тем, кто приехал в страну для поселения, но также к их детям и потомкам, не смотря на то, что они родились в России, с условием, что годы их освобождения от налогов считаются со дня приезда их предков в наше Отечество…
Если какой-либо иноземец, желающий поселиться в России, выразит желание по какой-либо причине обладать еще какими-то привилегиями кроме указанных здесь, то он может обратиться в письменном виде или лично в нашу Канцелярию Попечительства, которая передаст это прошение Нам. После изучения обстоятельств, Мы решим вопрос таким образом, что податель петиции не будет разочарован в Нашей любви к правосудию.
Составлено в Петергофе, 22 июля 1763 года
Во второй год Нашего правления
Оригинал был подписан собственной рукой Ее Императорского Величества следующим образом:
Заверено Сенатом 25 июля 1793 года
Карл Стамп сообщает: «Этот документ был распространен во всех европейских странах; однако, только в Германии люди решились последовать его призыву. Чтобы придать большую силу манифесту, правительство назначило агентов по иммиграции, которые подписывали контракты с частными предпринимателями, в основном с французами, швейцарцами и бельгийцами и платили им премии за каждую семью, которую им удалось завербовать...» (стр.19)
Советник Джордж Трапп поехал в Данциг и оповестил гонимых меннонитов о том, что Верховный Указ, изданный Императрицей в 1786 году, приглашал иммигрантов для поселения в России. В 1786 году менониты направили двух своих представителей, Якова Хопфера и Иоанна Бартча, в Россию и их приняла сама Императрица в Кременчуге. Условия поселения были оговорены в Санкт-Петербурге и 20 июля 1789 года первые поселенцы прибыли на остров Чортиза. Здесь с 1790 по 1816 год было основано четырнадцать колоний, часто называемых «старыми колониями». Так как Русское правительство увидело, что с менонитами из Чортизы все получилось как нельзя более успешно, и оно было заинтересовано в еще большем количестве иммигрантов, им было выделено 123,000 десятин (= 332,100 акров) земли для нового поселения у реки Молочной. В 1800 году привилегии менонитов были официально подтверждены имперским предписанием, изданным сыном Екатерины, царем Павлом I. В нем говорилось:
Мы, Павел Первый, благодатью Божию Император и Самодержец Всея Руси и прочая, и прочая.
В подтверждение Нашего всемилостивого удовлетворения просьбы, поступившей к Нам от Менонитов, поселившихся на новых российских территориях, которые по свидетельству очевидцев могут служить примером чрезвычайного усердия и порядочного жития для других поселенцев тех мест и которые таким образом заслуживают Нашего особого внимания, Мы желаем не только подтвердить все права и привилегии, данные им ранними соглашениями, но также, чтобы поддержать их в их усилиях и посвящении сельскому хозяйству, желаем милостиво пожаловать им дополнительные привилегии, определенные нижеследующими пунктами:
*Первое. Мы подтверждаем свободу вероисповедания, обещанную вам и вашим потомкам, в соответствии с которой вы можете исповедовать свои религиозные взгляды и церковные традиции. Мы также милостиво дозволяем вам в соответствии с вашей просьбой при необходимости использовать устные выражения согласия Да и Нет в судах вместо клятвы.
*Второе. (Насчет наделения участками земли: 65 десятин (175,5 акров) на одну семью)
*Третье. (Свобода заниматься торговлей)…
*Четвертое. (Особое право производить пиво, уксус и коньяк)…
*Пятое. (Никто посторонний не имеет право открывать таверны на землях Менонитов или продавать спиртное без их разрешения)…
*Шестое. Милостиво заверяем вас, что никто из поселившихся в настоящее время Менонитов или желающих поселиться в Нашей Империи в будущем, ни их дети и потомки не будут никогда склоняться против их желания выполнять воинскую или гражданскую повинность
*Седьмое. (Избавление от длительного расквартирования войск, транспортных пошлин, трудовой повинности и обязательств построения мостов и дорог…)
* Восьмое. (Право владеть имуществом и оставлять его для своих наследников и сирот…)
*Девятое. (10 или 15 лет освобождения от уплаты государственных налогов…)
*Десятое. (Указания, данные властям, не лишать менонитов этих привилегий, но защищать их во всех случаях)…
Записано в городе Гатчино шестого сентября в год от Рождества Христова, одна тысяча восьмисотый, четвертый год нашего правления…
[The Emigration from Germany to Russia in the Years 1763 to 1862 by Dr. Karl Stumpp, Lincoln, Nebraska. American Historic Society of Germans from Russia, 1978. Pp. 15-22. Used by permission from publisher.]